Este texto discute “O canteiro de salsa”, um conto erótico de O Livro dos Amores: contos da vontade dela e do desejo dele, de Henri Gougaud (Martins Fontes).
Um conto conta que…
numa casa de chá, um marido se gabava de que a esposa era tão recatada que cobre o rosto até diante do galo do quintal. Ele próprio parecia ser bem pudico.
Um amigo dele zomba, dizendo que essa mulher, na verdade, arde por dentro. E aposta que vai possuí-la no jardim do casal, na frente do marido, sem que ele veja nada.
Ao amanhecer, o rapaz se enterra na horta, colocando em cima uma tampa de caixão furada. Acima dela, a terra, pés de salsa e seu pênis ereto saindo do buraco.
A esposa casta vem, de saia, colher ervas, e encontra a misteriosa “planta” nova no meio da salsa. Ela não hesita. Se ajoelha, levanta a saia e senta sobre a atraente planta.
De mãos postas, como quem reza, agradece a Deus pelo presente que brotou no seu jardim e goza ali mesmo, prometendo voltar todos os dias. Do banco, o marido observa a mulher ajoelhada e comove-se com a devoção da esposa, alheio ao que acontece bem na sua frente.
Pois é, a esposa deixa de ser casta — e parece viver uma experiência divina — ao encontrar um corpo masculino vivo, mas subterrâneo, sem rosto e cuja sensorialidade plena se encontra no falo.
Na horta, espaço por excelência do deus menor Príapo, ela não encontra o marido do dia a dia, mas o falo, cercado pelas carícias delicadas de pés de salsa.
As partes do corpo apagadas “debaixo da terra” e o que permanece iluminado
A imagem do homem vivo oculto debaixo da terra com o falo de fora encontra um paralelo curiosíssimo em algumas práticas de bondage. Em jogos usando cama de vácuo e mumificação, o corpo fica completamente imobilizado e selado, com um orifício ou tubo para respiração.
No caso dos homens, pode haver um buraco extra para o falo, a única parte do corpo que fica para fora. Em alguns jogos, o que se faz é semelhante ao que mulher do conto fez:.
Do ponto de vista sensorial, esta imagem ilustra algo que pode ocorrer durante a excitação sexual intensa, em especial perto do orgasmo: a sensorialidade do corpo como um todo se apaga, com a libido convergindo e iluminando um só lugar. Uma espécie de “hipergenitalidade” da percepção.
O desejo que surge quando não se é visto
A esposa, cuja persona é casta diante do marido que a vê, muda completamente com o homem que não a olha. Este outro homem é pura terra, aquele que sabe dos anseios do seu corpo. E ele propõe uma relação sensorial sem rosto, sem olhar.
Quem olha é o marido. Mas, de longe, totalmente alheio ao prazer que a esposa sente. Enquanto a esposa se acende por dentro a partir de um deus ctônico, o marido só vê devoção a um deus celestial e espiritual.
Na linguagem alquímica, o masculino enterrado é uma breve mortificatio, um momento de dissolução daquilo que chamamos em nós mesmos de eu. Esse homem terra, sem rosto, está alheio às máscaras sociais e àquilo que somos no dia a dia. Ele está numa ereção presente, sem história e sem identidade.
Esse homem enterrado, puro corpo na terra debaixo da tampa de um caixão, e puro falo no meio da salsa, não deixa de ser a sombra do marido. Ou seja, aquilo que, à luz do dia e da consciência, o marido não pode ser: uma potência erótica.
A objetificação necessária ao desejo
O conto sugere que o desejo precisa de um grau de objetificação para acender. A esposa só consegue desejar porque o que brota na horta não tem rosto, não a olha e não exige nada. O que lhe dá prazer é coisa, e por ser coisa pode ser numinosa. Sem esse recorte, o outro inteiro, com sua história e seu olhar, pode pesar demais para que o instinto se arrisque.
O que distingue a objetificação fértil da que mata é o movimento. Como jogo e cena, ela é um enterro de que se volta, com o outro sendo reduzido a um corpo, a um ponto, e depois devolvido à alma inteira.
Quando a casta encontra um corpo terra e pode se sentar à sua maneira num terreno com salsas que a acariciam e um falo que a encanta, ela pode experimentar um outro tipo de devoção.
